金地藏的來歷

金地藏的來歷
據《神僧傳》記載，佛滅度1500年後，地藏菩薩降誕於新羅王家，姓金，號喬覺。 祝發出家後，航海來華，卓錫九華山，“遂證道於斯”。 據唐人費冠卿《九華山化城寺記》載：唐開元末(約741)，有僧地藏，系新羅王子金氏近屬，落髮，涉海，舍舟登岸，輾轉至江南青陽九華山，“岩棲澗汲”，苦心修持。 至德初(約757)，青陽人諸葛節等為其苦修的德行所感動，遂買下原為僧檀號住寺的舊基(舊額為“化城”)重建新寺，“敢冒死請，大師從之”。 建中初(約781)池州太守張岩奏請朝廷移舊額置新寺，曰“化城寺”。 其後，僧徒日眾，連新羅國僧人聞說，也渡海來九華相從。 貞元十年(794)，金喬覺99歲，在夏季的一天，忽召眾告別。 示寂時“山鳴石隕”，“寺中扣鐘，無聲墮地”，“堂椽三壞”(按：有些自然現象，如“地震”，當時還不能作出科學的解釋，故加以神化)。 金喬覺的肉身“趺坐函中”，3年後，僧徒開缸，見顏狀如活時，“舁動骨節，如撼金鎖”。 按佛經上說的“菩薩鉤鎖，百骸鳴矣”!於是，僧徒們便說他是地藏菩薩的化身，並建造肉身墓塔供奉。 傳說墓地嶺頭常發光如火，故名其嶺為“神光嶺”(按：這也是自然現象，如磷火之類，亦被神化)。 從此，九華山就成為地藏菩薩的“應化”之地。

為區別於原地藏，人們稱金喬覺為“金地藏”。 九華山寺院地藏塑像兩旁侍立著一比丘，一長者像。 這是傳說金喬覺卓錫九華時，受到當地閔公讓和的禮遇，閔公的兒子從師出家，法名道明。 金喬覺圓寂後，應化為地藏菩薩，閔公父子成為地藏的脅侍，被後人塑像立於地藏像的兩旁。
金喬覺的祖籍
唐元和八年(813)費冠卿在《九華山化城寺記》載：“開元末，……時有僧地藏，則新羅王子金氏近屬”；宋《高僧傳》載：“釋地藏，姓金氏，新羅國王之支屬也”。 (《唐池州九華山化城寺地藏傳》)這兩條是記載金喬覺為新羅國人的最早文字根據。
但是，清代有人卻造出一個釋地藏是暹羅人的說法。 光緒二十三年(1887)立的《九華山化城寺佛印顯應記》碑載：“相傳菩薩系暹羅儲王，棄本國，渡重洋，遍遊瀛寰，愛九華深秀，卓錫是山。”民國三年(1914)，酈培之所撰《重修九華山石梯記》上則說：“昔暹羅太子成道於九華之巔，是為幽冥教主地藏王菩薩。”就在這個時期，《重修化城寺碑》稱金地藏來華“渡南海”；地藏塔匾稱“暹羅大覺”；重修的《安徽通志》也稱地藏為“暹羅王子”。 將新羅改為暹羅，顯然是訛傳和附會。
新羅系一古國，相傳在公元前已立國。 約4世紀中葉，已成為朝鮮半島的強國之一，繼而與百濟、高麗爭雄，7世紀時滅百濟、高麗，統一了朝鮮。 至9世紀衰落，10世紀初為高麗所取代。 唐代是中朝關係最密切的時期之一，佛教界往來頻繁。 據《朝鮮佛教史》載，自6世紀前半期新羅正式信奉佛教以來，一直到10世紀初的380年左右的時間內，入唐求法的新羅高僧共有64人(其中包括入印求法者10人)。 除上述留學僧外，還有一些新羅僧渡海到唐朝長期定居，在中國名山古寺中成為常住僧。 新羅僧金氏，法名喬覺，就是在這種歷史背景下渡海來華的。
資料來源:互動百科